Revista Killkana Sociales Vol. 6, No. 3, septiembre-diciembre, 2022
El posicionamiento de la imagen de
Baltazar Ushca y su incidencia en
la memoria histórica de la parroquia
Maldonado
The positioning of the image of Baltazar Ushca and
its impact on the historical memory of the Maldonado
parish
Resumen
Baltazar Ushca un símbolo histórico cultural, su imagen un ícono que perdura en el imaginario
poblacional. La investigación tuvo como objetivo identicar la incidencia del posicionamiento
de la imagen de Baltazar Ushca en la memoria histórica de la parroquia Maldonado. La
metodología desarrollada fue a partir de un enfoque cualitativo con un alcance inductivo
en el que se usó como herramienta la encuesta a los habitantes de la parroquia Maldonado;
observación de campo; entrevistas a especialistas y trabajo etnográco. Los resultados
indicaron que el Hielero del Chimborazo tiene un posicionamiento en la memoria histórica
que se dibuja en la mente de los riobambeños que, además, se ha constituido en la imagen de
empresas privadas, públicas de nuestra provincia y el país.
Palabras claves: Imagen, Imaginario; Símbolo; Memoria histórica; Posicionamiento de la
imagen
Artículo original. Revista Killkana Sociales.Vol. 6, No. 3, pp. 19 - 32 , septiembre-diciembre, 2022.
p-ISSN 2528-8008 / e-ISSN 2588-087X. Universidad Católica de Cuenca
Vasquez Niama Diana Carolina¹* ; Echeverria Maggi David Xavier ¹
,
²
1 Universidad Estatal Península de Santa Elena
2 decheverria@upse.edu.ec
* diana.vasquezniama0604@upse.edu.ec
DOI: https://doi.org/10.26871/killkanasocial.v6i3.1049
Revista Killkana Sociales Vol. 6, No. 3, septiembre-diciembre, 2022
20 Diana Vasquez y col.
Abstract
Baltazar Ushca is a historical, cultural symbol; his image is an icon that endures in the
population's imagination. This research was to identify the incidence of the positioning of the
image of Baltazar Ushca in the historical memory of the Maldonado parish. The methodology
developed was based on a qualitative approach with an inductive scope in which surveys of
the inhabitants of the Maldonado parish, eld observation, interviews with specialists and
ethnographic work were used as tools. The results indicated that the Hielero del Chimborazo
has a position in the historical memory tha, is drawn in the minds of the people of Riobamba.
He has become the image of private and public companies of our province and the country.
Key words: Image, Imaginary; Symbol; Historical memory; Image positioning
1. Introducción
En Chimborazo, la tradición de antaño, histórica, es el ascenso que hacen hombres
de las comunidades indígenas a diario para extraer el hielo, lo que les ha dado el nombre de
Hieleros del Chimborazo. Este ocio, es uno de los más milenarios que realizan los habitantes
de las faldas altas de este nevado considerado el punto más cercano al sol. El empleo tiene
valor cultural debido a sus expresiones antropológicas y sociológicas principalmente en
las poblaciones indígenas de La Moya, Cuatro Esquinas y Santa Teresita del canto Guano
(Falconí, 2015). Dicho ocio se convirtió en una tradición cultural y la difusión ha llegado a
ser internacional. Actualmente, muchos turistas visitan la zona para conocer esta tradicional
costumbre, en su análisis antropológico. Fidel, Gregorio y Baltazar Ushca (hermanos) eran
parte de una dinastía que conservaban y mantenían vivo este ocio. Sin embargo, sólo el
tercero de los mencionados, en la actualidad, se aferra a mantener viva esta tradición,
aunque el acceso al hielo a través de avances tecnológicos (refrigeradoras y congeladores) ha
mermado el interés por comprar y consumir el hielo del Chimborazo.
Respeto por sus ancestros y las necesidades actuales de la sociedad, el ocio de ser
hielero tiene sus días contados (Heredia, 2017). Baltazar Ushca (último hielero del Chimborazo)
es el ícono que se lo pretende perennizar a través de su labor de crear historia y mantener la
tradición. Cabe tener en cuenta que en la década de los 60 cerca de cuarenta hieleros hacían
el viaje a la montaña (Chimborazo) para sacar el hielo. En la actualidad, el último hielero hace
este viaje dos veces a la semana ocio que ha ejecutado por 63 años, teniendo 78 años con 1.50
metros de alto a heredado por su familia un trabajo noble y memorable. Como lo mencionan
Maiguasi y Yerbabuena (2015) “este hombre es la historia viva de un cambio cultural y estilo de
la vida indígena”.
Ante esto, es importante tener en cuenta que, la cultura, es una parte fundamental
en el desarrollo de una sociedad, debido a que esto puede inuir en las personas sobre
las actividades y hábitos cotidianos. Incluso puede involucrar la forma que se desarrollan
las personas, lo cual, pude cambiar la manera de emprender, inuencias, entre otros. Es
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El posicionamiento de la imagen de Baltazar Ushca y su incidencia en la memoria histórica de
la parroquia Maldonado
por esto, la importancia de la antropología en toda zona geográca que permite explicar
los acontecimientos históricos y su impacto en las personas de forma permanente que se
mantiene sobre el tiempo (Rivas, 2015). Por esta razón, la imagen de Baltazar Ushca es parte
fundamental a conocer, de esta manera, percibir como las personas han interiorizado a
este sujeto como símbolo cultural. Ecuador cuenta con una diversidad étnica y cultural que
genera identidad (costumbres y tradiciones). En Chimborazo, vive en la memoria histórica en
Riobamba al sur estes de la provincia se encuentra una de las zonas más importantes que es
la parroquia Maldonado en función al hielero.
El posicionamiento de la imagen del Hielero del Chimborazo no ha tenido la importancia
necesaria durante décadas (GAD Parroquial Maldonado, 2019). Este ocio vive sus días nales
en la sociedad por la aculturización que ha motivado el olvido de este antiguo y duro trabajo
que llegó a la provincia como una mita. Cabe tener en cuenta que la difusión del signicado
histórico no es atendida por parte de las instituciones gubernamentales y no gubernamentales.
Siendo la parte fundamental el por qué su imagen se va olvidando. Debido a la falta de política
pública por parte de los organismos estatales y GADM de Riobamba que proteja el patrimonio
intangible. Sino que se motivan el desinterés de las personas y comerciantes sobre su real
importancia, a pesar de ser algo vigente. Antes esto se nota la importancia de que los medios
de comunicación informen sobre la imagen del Hielero del Chimborazo dando vida a este
ente histórico vivo. Prestando especial importancia a la comunicación como mecanismo de
creación de historia y cultura (Cordero, 2018).
Como se observa esta investigación es cualitativa ya que se revisaron documento
y se aplicaron instrumentos como encuestas, entrevistas y observaciones e inductivo, lo
cual se reere a sacar hipótesis al percibir información especica de un lugar. Se analizó
la información obtenida por parte de habitantes de la parroquia Maldonado debido a que el
estudio se desarrolló con una muestra de 361, ante esto también se estudia a profesionales del
turismo y personas que tienen conocimiento sobre el Hielero de Chimborazo. A partir de esto,
el objetivo cumplir, es que se busca identicar la incidencia del posicionamiento de la imagen
de Baltazar Ushca en la memoria histórica de la parroquia Maldonado.
La comunicación, es el proceso que transmite y recibe datos, ideas, opiniones,
actitudes para lograr compresión y acción, convirtiéndose en generador de la sociabilidad. Lee
et al., (2019) sostiene que la comunicación ocurre cuando hay una interacción recíproca entre
dos polos de la estructura relacionada entre el transmisor y el receptor, en donde el transmisor
es receptor y el receptor puede ser transmisor. Sin embargo, Ladino (2017) maniesta que
es el estudio de la teoría, principios del origen de la emisión, recepción e interpretación de
mensajes, independientemente de la cantidad de mensajes emitidos (Casino, 2022). Como
se puede ver, es un proceso básico que sirve para creación de una vida en sociedad como
punto de partida para diálogo y convivencia entre seres sociales (Rodríguez & Cabezas, 2018).
Por otro lado, Bravo (2014) quien arma que la Comunicación no ha alcanzado la categoría de
ciencia porque no ha sido capaz de explicar los fenómenos sociales por sí misma; es más bien
un eje multi, trans e interdisciplinario porque a través de la Sicología, Sociología, Derecho,
entre otras, desarrolla su actividad.
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Ante esto, se puede ver que la cultura es el origen de la forma de comunicación, debido
a que cada área de desenvolvimiento de las personas crea diferentes signicaciones. Por lo
cual, estas dos variables se complementan y son propias de la vida social. Aquí se encuentran
experiencias, interpretaciones y construcciones conceptuales que se comparten en una
comunidad. Por medio de la interacción de los integrantes de una sociedad se exponen las
estructuras e ideas personales. Las personas necesitan disponer de información suciente
para reducir la incertidumbre propia de la vida, tomando en cuenta, también en el aspecto
profesional de ésta. La importancia de una cultura basada en la comunicación como proceso,
y en la conanza como resultado, radica en lograr que todos se sientan legitimados para
dialogar, esperar y exigir esa información (Cordero, 2018).
El estudio de la comunicación se la debe entender desde dos enfoques, el primero
como envío de mensaje que cambia el comportamiento o estado mental. En el segundo
asegura que la comunicación es construcción e intercambio de la comunicación respecto al
mensaje (Manchinelly, 2015). Es decir, la comunicación nace en la misma estructura social, lo
que implica que tener una forma especíca, por lo cual, en el caso de no haber comunicación
no se da la construcción social (Albuainain, 2022). Romero (2021) introduce la idea de que
la comunicación es un proceso dinámico e interactivo, porque se debe considerar que las
sociedades no son estáticas, sino dinámicas, cambiantes. De estas posiciones la más clara
es que sustenta a la comunicación similar a un eje transversal dinámico, ubicado en toda área
de la vida humana, por lo cual, se encuentra en toda acción dentro de una sociedad (Zhou
& Xu, 2022). Pazmay et al., (2017) mencionan que es el único elemento que le permite al ser
humano interrelacionarse y acercarse a los demás para poder construir un ambiente lleno de
signicados, signicantes, códigos y lenguajes.
Una parte elemental de esto es el imaginario que es la interpretación de la
comunicación como constructo a partir de creencias e ideas constantes en una sociedad
(Fernández & Vinuesa, 2014). Por lo cual, la posición tiene un lugar en la cultura en función
de las memorias ancestrales. Esto puede implicar que la historia se rompa y se reestructure
creando conocimiento por medio de lo que se piensa sobre algo o alguien. En esto se tiene
un papel muy importante la educación y la sociedad, se puede ver que lo más próximo del ser
humano es el simbolismo (Vila, 2017).
Se puede ver que el posicionamiento de la imagen de Baltazar Ushca ha tenido un
fuerte impacto en la memoria histórica de la población. Bajo este estudio teórico se ha podido
ver la importancia de la cultura y cómo esta se ha interiorizado en la sociedad como símbolo
de trabajo. El valor que se le ha brindado a esta gura a hecho que las personas probablemente
se concienticen sobre el trabajo, la cultural, entre otros. A continuación, se detallará la
información obtenida a partir de las encuestas, entrevistas y observaciones realizadas.
2. Metodología
La presente es una investigación comunicacional con un enfoque cualitativo que
busca analizar información no numérica, en la que investigan fenómenos presentes la
sociedad (Hernández & Mendoza, 2018). Con un alcance inductivo que es una forma de actuar
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El posicionamiento de la imagen de Baltazar Ushca y su incidencia en la memoria histórica de
la parroquia Maldonado
y manifestación por medio de puntuaciones o experiencias particulares o grupales (Cadena et
al., 2017). Se realizó el artículo con una muestra de 361 habitantes de la parroquia Maldonado.
Los instrumentos empleados fueron cuestionario, guía de entrevista estructurada y cha
etnográca.
Se empleó como técnica la encuesta y como instrumento un cuestionario de selección
múltiple, que constó de ocho ítems cuyo propósito fue obtener información de los habitantes de
la parroquia Maldonado. La segunda etapa, conllevó entrevistar a expertos en el tema en lo que
se tuvo la colaboración de Edison Solórzano, director (e) del Instituto Nacional de Patrimonio
Cultural Regional 3 - Chimborazo; y, montañista. Marco Cruz, experto en turismo montañoso,
señor. Baltazar Ushca, Último Hielero del Chimborazo. Se realizaron 10 preguntas sobre la
temática que sirvió para contrastar, enriquecer y aportó una perspectiva interdisciplinar del
objeto de estudio. Por último, por medio de la técnica de observación mediante una cha
de inventarió como inicia el ocio del hielero (nancieros, telefonía, vehículos, alimentación,
salud, vestuario, instituciones/empresas, ocio/esparcimiento, educación y rituales).
3. Resultados
Encuesta a habitantes de la parroquia Maldonado
Figura 1.
Gráca 1
Basado en datos de Global Entrepreneurship Monitor (2020).Bibliografía
Nota: Elaboración propia (2022)
Según se observan los resultados que reeja la gura 1, los riobambeños consideran
que el posicionamiento o simbolismo del hielero del Chimborazo ha sido olvidado en los
últimos años en las nuevas generaciones. Debido al uso de nueva tecnología (congeladores,
refrigeradores) que han desplazado al uso del hielo natural; sin embargo, su posicionamiento
de imagen se ha visto asociada con instituciones gubernamentales (Municipio de Guano,
Senagua, Canadian School, etc.); asimismo, por su inmediatez en programas como héroes
verdaderos.
85%
68%
85%
88%
80%
■ Usted considera que Baltazar Ushca es: un símbolo, ícono, parte de la historia, ¿héroe de los Andes que
está posicionado en el imaginario colectivo de los Riobambeños?;
■ Conoce usted si en la actualidad se extrae el hielo de las minas del Chimborazo para ser comercializado
■ Usted considera que la extracción de hielo forma parte de la cultura ancestral de la provincia
■ ¿Cree que es necesario proteger y conservar la tradición?
■ Conoce usted porqué Baltazar Ushca es considerado como Ultimo Hielero del Chimborazo
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Sin embargo, de aquello, persiste el imaginario de los Hieleros del Chimborazo en
los ciudadanos. Aspecto que es debatible para la actividad económica ya que algunos lo
consideran un símbolo de enriquecimiento y para otros el conocimiento ancestral es la parte
intangible que protegen, las tradiciones en los que residen. Los sitios de relación e interrelación
entre el productor, comerciante y cliente son los mercados donde se comercializa el hielo del
Chimborazo. Hace una década los hieleros eran los encargados de extraer el hielo para la
conservación de carnes, legumbres, entre otros víveres.
Pese a que los habitantes miran como la identidad cultural ancestral de la provincia,
es lamentable que las instituciones públicas y privadas dejan a un lado la visualización del
hilero del Chimborazo. Por lo cual, no intentan recuperar este ocio y saber ancestral en las
demás personas que se dedican a este trabajo. Los hieleros, son aquellos que iniciaron esta
actividad como una forma de castigo, con el tiempo se convirtió en una forma de vida donde
se interesan los sociólogos, antropólogos, etnógrafos e investigadores de la comunicación.
En este sentido, se debe recuperar la memoria histórica de los riobambeños, es necesario
visualizar este saber ancestral como una herencia de los Puruhaes, que ha venido reviviendo
a través de la familia Ushca.
Es necesario mirar desde la etnografía los espacios en donde se desenvuelve este
conocimiento; en ellas las actividades individuales y colectivas dentro de la familia, comunidad,
como inuyen en el entorno colectivo que construyen los imaginarios que dan vida a las
creencias de las personas. Esta, es una suerte de ensayo objetivo que permite la aproximación
desde los conceptos lo que es el simbolismo o iconicidad del hielero del Chimborazo.
Entrevista a expertos
Tabla 1
Entrevista a expertos sobre el hielero
PREGUNTA
RESPUESTA
PROFESIONAL
¿Qué se entiende por un patrimonio inmaterial?
Patrimonio inmaterial es algo
intangible que no se le puede ver
Edison Solórzano
¿Qué puede hacer el Estado para proteger el
patrimonio cultural inmaterial del Hielero?
Difundir, dar a conocer a las
nuevas generaciones de este
saber
Edison Solórzano
¿Qué trascendencia tienen los reconocimientos
internacionales otorgados al Hielero del
Chimborazo?
Nos hace sentir orgullosos
de lo que somos acá parte de
la provincia de Chimborazo y
ecuatoriano
Edison Solórzano
¿Qué procesos se llevan a cabo para precautelar
o proteger un patrimonio material o inmaterial y
que prevalezca en la memoria histórica?
Campañas de concienciación en
Facebook, Twitter, Instagram,
etc., para valorizar nuestra
cultura.
Edison Solórzano
¿En la actualidad se realizan actividades para
conservar y preservar los ocios tradicionales?
Sí Edison Solórzano
Se le puede considerar que está posicionada
la imagen de Baltazar Ushca como el nieto del
Chimborazo, porqué
Sí Marco Cruz
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El posicionamiento de la imagen de Baltazar Ushca y su incidencia en la memoria histórica de
la parroquia Maldonado
El posicionamiento de ser el último Hielero del
Chimborazo contribuye a revalorizar un ocio
que se está perdiendo
Estamos hablando del último
hielero, pero no lo es
Marco Cruz
Ser Hielero es parte del patrimonio de nuestro
país y provincia
Claro, porque es un ocio que
Baltazar lo ha mantenido por
años, pero lamentablemente está
condenado a desaparecer porque
ya no es rentable.
Marco Cruz
Baltazar es una historia andante, viva de lo que
fue, es y ser un hielero
Claro, pero el hielero era solo dos
días a la semana, los demás días
se dedicaban a otras actividades
y esos días eran los miércoles y
sábados
Marco Cruz
Usted conoce qué se ha hecho para reactivar el
turismo de montaña a través de este personaje
histórico como lo es Baltazar Ushca
No Marco Cruz
La información entregada por los expertos entrevistados (Tabla 1) durante el proceso
de investigación contribuyó para comprender qué ocurre con la conservación del trabajo de
hielero y conocer lo que los individuos que realizan este ocio tradicional y milenario. En
primera estancia, Edison Solórzano coincide con la apreciación ciudadana (encuestada) de
que Baltazar Ushca, es considerado como el Último de los Hieleros de Chimborazo. Esto debido
a que este personaje ha sido visualizado por algunas instituciones públicas y privadas (GAD de
Guano; Canadian School; Secretaría del Agua; Ministerio de Turismo y Espoch). Por otro lado,
Marco Cruz sostiene que este personaje, no es el único que se dedica a esta actividad, pero
lamentablemente se habla de Baltazar como el último, porque los demás hieleros han tenido
que buscar nuevas formas de subsistir.
Sin embargo, Solórzano arma que sí existe la parte del patrimonio inmaterial,
que es la parte intangible del conocimiento ancestral. Esto se realiza al momento de la
extracción del hielo y que Baltazar Ushca, es un símbolo de nuestra cultura. Desde otro
punto de vista, Cruz cree que Baltazar, es el nieto del Taita Chimborazo y esto es una
riqueza cultural de los riobambeños. Además, piensa que es una forma de mantener vivo
este trabajo milenario, explotando este saber ancestral en distintos espacios (restaurant,
hoteles, como en Europa lo hacen).
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FECHA: mayo y junio 2022
HORA: dos días
LUGAR: Comunidad Cuatro Esquinas (Cantón Guano)
LO OBSERVADO REGISTRO ETNOGRÁFICO
INICIO DE ACTIVIDAD
LOCALIZACIÓN DEL SITIO
DESCRIPCIÓN DEL SITIO
En la parroquia San Andrés perteneciente al cantón
Guano (provincia de Chimborazo) está ubicado la
comunidad de Cuatro Esquinas.
CONTEXTO CULTURAL
Este poblado se encuentra a una altitud de 10 mil
383 metros sobre el nivel del mar. Según datos del
último Censo cuenta con una población de 14 mil 672
habitantes, en su mayoría indígenas.
La travesía de Baltazar Ushca hasta llegar a los
pajonales es de dos horas y es en este punto donde con
la paja fabrica las sogas que le servirán para amarrar los
bloques de hielo
10:00 – 13:00
Una vez en la mina empieza su labor de extracción del
hielo, para lo cual tiene listo sus asnos, la paja y las
sogas con la que envolverá los bloques de hielo.
13:00 – 13:15
13:30 – 16:00
La experiencia de 63 años en este ocio, por parte de
Baltazar Ushca con una técnica interesante toma utiliza
el pico, la pala, la barra extrae el hielo de lo más profundo
de la montaña y con la ayuda de un hacha le da forma
al hielo. En total, en su jornada de trabajo, saca seis
pedazos de hielo, que llegan a pesar 60 libras cada uno.
Observación
Tabla 2.
Ficha etnografía de la actividad de la extracción del hielo
Cuatro Esquinas
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El posicionamiento de la imagen de Baltazar Ushca y su incidencia en la memoria histórica de
la parroquia Maldonado
16:00 – 16:30 Una vez concluido el trabajo con el hielo comienza a
envolver los bloques de hielo en la paja, luego la sujeta
con las sogas artesanales hechas con el mismo material
y las carga en sus asnos para retornan a casa.
16:45 – 18:00 Uno de los principales inconvenientes que debe sortear,
por la hora, es la niebla densa; y, por ende, un frío
intenso que carcome los huesos.
18:30 – 19:00 La llegada a Cuatro Esquinas nuestro amigo Ushca
descarga los bloques de hielo de sus animales, los
almacena en un espacio apropiado de su casa para
sacarles a la venta al día siguiente en los mercados de
Riobamba.
06: 00 – 08:00
16:00 - 17:00
Su nueva jornada empieza muy temprano con el alquiler
de una camioneta para trasladar los bloques de hielo y
entregar en los Mercados de San Alfonso y La Merced.
Para obtener la información se realizó una entrevista y la convivencia utilizando la
cha etnográca. En la tabla 2 se evidenció en como inicia el día de trabajo de un hielero,
las actividades y subactividades previas que realiza para ascender a la montaña sagrada.
Conocer el duro trabajo que muchas personas piensan que no tiene ningún valor para nuestra
sociedad. Los rituales y conversaciones que Ushca mantiene durante su larga trayectoria
hasta llegar a la mina de hielo, pedir permiso a su abuelo para que le brinde la protección
que necesita, con la nalidad de comercializar los pedazos de bloques para con ello ganar un
sustento para su familia.
Los antepasados creían que un pedazo de hielo era algo divino que cada uno debía
tener en su casa. Además de ser una forma de conservación de los productos, un bloque
de hielo costaba antiguamente cinco sucres y hoy en la actualidad cuesta cinco dólares dos
pedazos que pesan 60 libras. Esto se profesaba porque en la montaña las familias de los
hieleros realizaban rituales donde ofrecían al Nevado Chimborazo, cuyes negros para que les
dé permiso de llegar a la mina Carlos Pinto sin ningún problema.
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PREGUNTA
RESPUESTA
PROFESIONAL
¿Desde cuándo empezó a trabajar
como hielero?
Yo empecé desde los quince años, en este trabajo
Baltazar Ushca
¿Quién le enseñó? Mi papi me enseñó este trabajo. Baltazar Ushca
Su papá le enseñó la mina de hielo Sí, con mi papi íbamos a trabajar en el Chimborazo
extrayendo el hielo
Baltazar Ushca
¿Cuánto costaba en ese tiempo
cada bloque de hielo?
Se extraía pesaban entre 60 libras en esa época
costaba entre dos a tres sucres; así no más
sabían pagar
Baltazar Ushca
¿Cuántos Hieleros había cuando
era joven?
Grupos de 15 a 20 integrantes todas familias
Baltazar Ushca
¿Y si se encontraban los Hieleros:
unos de subida y otros de bajada?
Grupos, grupos íbamos y esperábamos que pasen
para poder subir con los burros por el camino
pequeño
Baltazar Ushca
¿Era un trabajo de hombres y
mujeres?
Marido y mujer trabajaban en la mina
Baltazar Ushca
¿Este ocio le ha dejado secuelas
en su cuerpo?
Un accidente en la mina se me resbaló un bloque
de hielo y me golpeó la pierna.
Baltazar Ushca
¿Por qué dejaron sus cercanos el
ocio de hielero?
Gracias a la tecnología ya no piden el hielo del
Chimborazo
Baltazar Ushca
¿Usted no le tiene miedo al
Chimborazo, así esté bravo?
No, yo no le tengo miedo porque soy nieto del
Chimborazo
Baltazar Ushca
Tabla 3.
Entrevista al hielero del Chimborazo
La técnica de observación (tabla 3) se realizó con la nalidad de conocer sus
tradiciones, cultural, vestimenta, rituales, formas de vida, es decir, saber todo lo que Ushca
hace para mantener viva la tradición de extraer el hielo del Chimborazo. Se tomó como
referencia la Estación del Tren de Urbina donde él realiza exposiciones sobre su trabajo.
Además de los mercados principales de Riobamba como: La Merced, San Alfonso donde
comercializa su producto.
La parroquia Maldonado, es un espacio urbano, que se convirtió en el referente de la
identidad cultural de la ciudadanía riobambeña, en el que existe una producción de sentidos a
partir de la venta – compra del hielo, el mismo que se conjuga al saborear los famosos rompe
nucas; granizados, helados de paila. En este proceso intervienen individuos como: hielero,
vendedora y cliente, constructores de afecto y desafecto, de pertenencia e impertinencia de
la cultural. El ejercicio empuja al individuo a rememorar de cómo nació este ocio y de quién
le dejó esta riqueza cultural que se niega a perder u olvidar, lo que su padre le heredó de
sus antepasados. Debido a que es el resultado de un posicionamiento de imagen que tiene
una riqueza natural y cultural, para ser visto como un proceso dinámico y cultural en nuestra
sociedad.
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El posicionamiento de la imagen de Baltazar Ushca y su incidencia en la memoria histórica de
la parroquia Maldonado
4. Discusión
Sobre el eje de los resultados obtenidos y de la fundamentación que consta en el
marco teórico de la presente investigación, sobre el posicionamiento de la imagen de Baltazar
Ushca y su incidencia en la memoria histórica en los habitantes de la parroquia Maldonado.
Los escenarios naturales que construían sentido y motivaban imaginarios con un importante
aporte sígnico y simbólico. Los sitios destinados para el comercio, han disminuido la
importancia de este ocio tradicional.
Desde la periferia, se evidencia el posicionamiento de la imagen de Baltazar Ushca
como una muestra ambigua de identicar y el uso del hielo para la negociación. El hielero, es
actor principal de su propio desarrollo. El hielero se distribuye desde la territorialidad con la
actividad de la extracción del hielo como el eje que contribuye al conocimiento ancestral de la
provincia. Se aprecian otras modalidades de innovación y tecnología. La Riobamba moderna
se levanta con nuevas creencias y alcance tecnológico abriendo la puerta al olvido de este
duro trabajo que con el pasar del tiempo se convirtió en un sustento. La historia contada
desde la antigüedad nació como una forma de esclavitud que hoy en día, sólo es una forma de
mantener viva esta tradición.
Como se puede ver - según lo investigado- los habitantes de la parroquia Maldonado
evidencian que la percepción ciudadana apunta hacia el olvido de la actividad de extracción
del hielo y la comercialización del producto en espacios públicos persiste. Sin embargo, el
criterio que debe elaborarse y aprobarse es mantener vivo los ocios tradicionales de nuestra
provincia. Esto con la nalidad de la información obtenida señala también que se produce otras
formas de comunicación y esto incide en el sentido de identidad cultural de los riobambeños.
Esta información fue contrastada con lo expresado por los expertos entrevistados. Edison
Solórzano coincide con el criterio de los ciudadanos de que el Hilero del Chimborazo, es
un ícono o símbolo de nuestra cultura. Por otro lado, Marco Cruz señala que, no es la única
persona (Baltazar Ushca) que se dedica a esta actividad. Finalmente, los ciudadanos necesitan
la información para compartirla con sus nuevas generaciones.
Ante esto se puede ver que el ser humano se vincula desde lo simbólico con la naturaleza,
con los dioses, con otros seres humanos, con cultura y comunicación. La parte simbólica
tiene una posición elemental en la cultura. Esto debido a que se relaciona con la memoria
y dinamismo, por lo cual, ha marcado profundamente a la sociedad (Fernández y Vinuesa,
2014). Desde esta perspectiva, se evidencia que en esa relación simbolismo - comunicación
se pone de maniesto esa necesidad de praxis ritual que activa el encuen¬tro y re-encuentro
con el otro. Por lo cual, se encuentra relación e interacción los ámbitos sociales (educación,
comunicación, sociedad y cultura). Páez (2013) señala que el hombre varía en dos aspectos:
en forma física y en herencia social, o cultural. El conocimiento o el proceso de la extracción
del hielo han construido a un imaginario social en la memoria colectiva de los riobambeños
y chimboracenses que garantiza la representación de un personaje de ser el Último Hielero
del Chimborazo. Desde la construcción de su iconicidad ha podido ganar una imagen no sólo
a nivel nacional, sino también internacional, ganando así varios reconocimientos en Nueva
York – Manhattan.
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5. Conclusiones
El posicionamiento y simbolismo de Baltazar Ushca, es una representación social que
se sostiene en las costumbres y tradiciones que han ido transmitiéndose de generación en
generación por su aproximación ancestral. El posicionamiento no está marcado por ser el
primero o el último personaje que se dedica a esta actividad, sino por el ocio en sí, y por la
categoría de ícono que ha alcanzado Baltazar Ushca durante 63 años que se dedica a extraer
hielo.
El ser hielero, es un trabajo que forma parte de la vida cotidiana, como el ritual de
preparar los animales para ir a la faena, escogimiento de la paja que utilizará para hacer las
sogas artesanales con las que se amarrarán los bloques de hielo, uso de las herramientas con
las que extrae hielo de la mina, habilidad y conocimiento para formar bloques y envolverles
para luego ser comercializados en los mercados La Merced, San Alfonso. La práctica de este
saber ancestral de la extracción del Hielo del Chimborazo, se mantiene en el discurso religioso
y ritualidad. Esto es los mismos que alimentan el imaginario colectivo de los riobambeños y
chimboracenses, aunque esté en su etapa nal.
Baltazar Ushca considerado como el Último Nieto del Chimborazo por más de seis
décadas es el responsable de cultivar, preservar un ocio que le fue heredado de su padre; y,
éste, a su vez, de los suyos. Esto, ha signicado conocer todos los secretos de la montaña, al
cual lo calica como su abuelo y de quien dice es su protector. De esta forma, se puede ver la
importancia y el valor de mantener vivo esta parte elemental de la cultura como memoria del
desarrollo social. Ante esto se hace un llamado a que las personas autoridades de instituciones
públicas o privadas le agreguen más atención a este símbolo cultural – histórico que denota un
antes y un después en el Ecuador.
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Recibido:
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Aceptado:
12 de agosto de 2022